Удаси-сангат-риши ашрам (Айодхья)
ИНТЕРВЬЮ С ДОКТОРОМ БХАРАТАДАСОМ УДАСИНОМ МАХАНТОМ
УДАСИ-САНГАТ-РИШИ АШРАМА, АЙОДХЬЯ (31 ИЮЛЯ 2017 ГОДА)
विष्णु रूप नानक गुरू शिव स्वरूप श्री छन्द्र। एक रूप कर जो भजे लहै सो परमानन्द॥
Гуру Нанак – форма Вишну, а Шричандра – сам Шива. Тот, кто прославляет их как Единого, достигает высшей цели…
Удасин-пантх – орден странствующих садху-отшельников, последователи которого возводят свою духовную генеалогию к старшему сыну основателя сикхизма гуру Нанака Шричандре (1494 – 1643). Баба Шричандра воспринял учение отца, но так и не став его преемником, получил посвящение у кашмирского гуру по имени Авинаши Муни. Учёные до сих пор спорят – принадлежал ли Авинаши Муни к некоей акхаре удасин-пантх, которую затем возглавил и популяризировал Шричандра, или последний сам основал новую школу, которой затем была приписана древнейшая история. После смерти гуру Нанака его сын поддерживал близкие отношения с последующими сикхскими учителями, а удасин-пантх играл (и до сих пор играет) роль своего рода посредника между индусским сообществом и хальсой. В настоящее время в Индии проживает более миллиона последователей школы, которых можно условно разделить на «индуизированных» и «сикхизированных» удаси (сами они, разумеется, такое деление не производят): первые делают акцент на индусских священных текстах, строго придерживаются философии адвайта-веданты и продолжают придерживаться джати-дхармы (кастовой системы). Вторые хранят и рецитируют священную книгу сикхов «Шри Гуру-грантх сахиб», реже ссылаются на веданту, безразличны к джати-дхарме, а их храмовое действо представляет собой сочетание индусских и сикхских элементов. Летом 2017 года во время учебной программы в гурукуле ашрама «высоких» (или «брахманизированных») удаси в Айодхье, я попросил его маханта (настоятеля) доктора Бхаратадаса Удасина ответить на несколько вопросов, и вот что из этого получилось).
– Доктор Бхаратадас джи, существуют разные мнения относительно происхождения удасин-пантх, некоторые исследователи считают его индусской сампрадаей (религиозно-философской школой), существовавшей ещё до бабы Шричандры, другие склоняются к мысли, что школу основал сам Шричандра, либо по заданию отца, гуру Нанака, для распространения “Гурбани”, сикхского писания, в среде садху, либо даже вследствие разногласий, возникших между ними. Каков Ваш взгляд на этот вопрос?
– Традиционно основателем удасин-пантх считается Брахма, творец вселенной. Он дал свои наставления четырём братьям-Кумарам, которые и стали первыми святыми-удаси. Как именно? Существуют два пути, две формы жизни человека – это нивритти-марг и правритти-марг. Нивритти-марг – путь садху, отшельника. Правритти-марг – образ жизни женатого человека. Братья выбрали нивритти-марг. Само санскритское слова удасин – фактически, синоним понятию нивритти-марг. Став отшельниками, Кумары не смогли продолжить человеческий род, зато основали четыре духовные традиции: первый из них, Санак, стал родоночальником дашанами, десяти монашеских орденов санньясы, в которой впоследствии явился Шрипада Шанкарачарья, краеугольный камень адвайта-веданты (учения о недвойственности, согласно которому индивидуальное я онтологически идентично Брахману, высшему Я – М.Д.). Второй, Санандан, положил начало вишнуизму (религиозной системе, основанной на почитании бога Вишну в качестве высшего Божества – М.Д.), традиции вайшнавов (д-р Бхаратадас не пояснил, какой именно из вишнуитских сампрадай, но, судя по всему, речь идёт о вишнуизме как о явлении, а не о школе Нимбарки, которая тоже возводит свою духовную генеалогию к Кумарам – М.Д.). Третий, Санандан, основал традицию натхов, которую прославил святой Горакхнатх, а четвёртый, Санатан, собственно удасин-пантх.
Алтарь Рамы в ашраме
– Какова тогда роль Бабы Шричандры в традиции удасин-пантх?
– Баба Шричандра почитается как воплощение Шивы, гуру Нанак – как воплощение Вишну, а Биби Сулакхани, супруга гуру Нанака и мать бабы Шричандры – как богиня Лакшми, поскольку Вишну, как правило, не приходит на землю один – его жена непременно его сопровождает. Почему баба Шричандра пришёл именно в XVI веке? Дело в том, что период с XII по XVIII в. обычно определяется как бхакти-кал, эпоха бхакти. Именно в эту эпоху развивались движения ниргуна-бхакти и сагуна-бхакти, конфликтовавшие друг с другом. Также возник ещё один фактор – ислам, который вносил определённый диссонанс в духовную жизни Индии. Таким образом, Шива явился в образе бабы Шричандры чтобы примирить ниргуна-бхакти и сагуна-бхакти – невозможно быть только ниргуна-бхактом или только сагуна-бхактом: обе формы бхакти должны присутствовать, обе совершенно необходимы. Кроме того, нужно было восстановить хинду-дхарму, пострадавшую от исламского завоевания, что и сделал баба Шричандра.
Исторические ворота ашрама (XVIII в.)
– Как Вы относитесь к мнению, что удасин-пантх – направление сикхизма, а не индуизма?
– Удасин-пантх – традиция ведийского происхождения. Это хинду-санатана-вайдика дхарма. Баба Шричандра был учеником двух гуру – его видья-гуру был Свами Пурушоттам Каул из Кашмира, а его санньяса-гуру стал Авинаши Муни, упоминаемый в «Матра-шастре» (ключевом произведении Шричандры – М.Д.)
– И всё-таки, до начала XX века во многих центрах удасин-пантх хранилась и регулярно рецитировалась священная книга сикхов «Шри Гуру-грантх сахиб.» В деревне Баба Бхуман Шах в Хариане, где я регулярно бываю, она – по-прежнему живой гуру и основа жизни общины. Несколько лет назад я уже задавал этот вопрос Вашему предшественнику на посту маханта ашрама, в котором мы находимся, ачарье Гопал Муни джи, хотел бы получить ответ и от Вас – каково место сикхского писания в жизни Вашей ветви удасин-пантх, и почему его нет здесь сейчас?
– Я бы определил «Шри Гуру-грантх сахиб» как павитра-грантху, святую книгу, но не как шастру (фундаментальную основу учения). Для нас шастры в полном смысле этого слова – только Веды. Однако, действительно, чтобы донести идеи бхакти до простых людей, баба Шричандра велел ученикам проповедовать «Гурбани» по всей Индии, и удаси этим занимались вплоть до недавнего времени. Наш ашрам был основан в XVIII веке, и «Шри Гуру-грантх сахиб» находилась в нём вплоть до сравнительно недавнего времени – лишь 40-50 лет назад хальса-сикхи вынудили нас убрать дарбар (трон) «Гурбани» из храма. Был большой конфликт, и сикхская хальса настаивала на своих эксклюзивных правах на хранение «Шри Гуру-грантх сахиб». В индусском храме, с их точки зрения, она храниться не должна.
Храм ашрама
– Каковы отношения между удасин-пантх и сикхами сегодня?
– В наши дни отношения между нами неплохие. Сикхизм – конечно же, тоже путь к спасению, путь к мокше. Через эту традицию тоже действует Параматман, даже и несмотря на то, что сикхи формально отвергают Веды. С нашей точки зрения сикхская дхарма – также форма индуизма.
– Существуют ли собственно удасинские комментарии на «Веданта-сутры», или удаси прибегают только к бхашьям Шрипады Шанкарачарьи?
– Баба Шричандра написал свои комментарии на веданту на санскрите, однако «Шричандра-бхашья» на сегодняшний день утрачена.
Яджня-стхала (дхуни, жертвенник) ашрама
– Каково Ваше отношение к варнашраме и к современной кастовой системе в Индии?
– В социальном смысле для удасин-пантх джати-дхарма (кастовая система) никогда не играла важной роли. В религиозном же смысле преимущественное право изучать Веды и веданту сохраняется за брахманами. Это не значит, что представители других джати не могут это делать – просто для брахманов изучение шастр – обязанность, прочие же могут заниматься этим по собственному желанию.
– Почему же тогда в гурукуле Вашего ашрама все дети только из семей брахманов?
– Если кто-то из небрахманов захочет отдать своего ребёнка в нашу школу, мы его примем. Просто это не их семейная традиция, так что пока такого желания никто не высказывал.
Ученик гурукулы рецитирует священные писания в ашраме
– Есть ли сегодня иностранные последователи удасин-пантх, и может ли вообще иностранец стать последователем бабы Шричандры?
– Мой учитель Свами Кальяндас Удасин, ашрам которого находится в Амаракантаке, выезжал за рубеж и давал лекции с переводом на английский язык. У него есть несколько иностранных учеников, преимущественно из США.
Фрагменты колёс колесницы Джаганнатхи с прошлой Ратха-Ятры в Пури
ЗАМЕТКИ О ЖИЗНИ БАБЫ ШРИЧАНДРЫ
ЗАПИСАНЫ В АМРИТСАРЕ И БАРАТХЕ В АВГУСТЕ 2017 ГОДА
Помимо интервью с доктором Бхаратадасом Удасином, летом 2017 года мы с индийским коллегой совершили исследовательскую поездку по маршруту последнего путешествия бабы Шричандры из Амритсара в Гималаи, в финале которого, по преданию, удасиначарья оставил своих учеников и вернулся на Кайлас, где до сих пор пребывает в состоянии самадхи, отвечая на молитвы почитателей и последователей. Путешествие включало в себя Амритсар (сикхскую столицу), Баратх (деревню в Панджабе, где во времена жизни Шричандры находилась его «кафедра»-гадди), Патханкот (город, основанный, согласно указаниям удасиначарьи) и Чамбу (где хранится камень, на котором святой переплыл реку Рави, и где его видели в последний раз). Был собран большой материал, включая беседы с садху-удаси, тексты и фотографии. Готовится к изданию перевод поэмы Шричандры «Матра-шастра». Пока хотелось бы поделиться некоторыми замечаниями о жизни удасиначарьи, почерпнутыми из его «Джанмасакхи» (жизнеописаний на хинди).
Гуру Нанак как воплощение Вишну в «Шри Гуру-грантх сахиб»
सतजुगि तै माणिओ छलिओ बलि बावन भाइओ॥ त्रेतै तै माणिओ रामु रघुवंसु कहाइओ॥
В сатья-югу ты пришёл как карлик (Вамана) и посрамил гордыню царя Бали, в трета-югу твоим именем было имя Рама из клана Рагху;
दुआपुरि क्रिसन मुरारि कंसु किरतारथु कीओ॥ उग्रसैण कउ राजु अभै भगतह जन दीओ॥
В двапара-югу ты стал Кришной, убийцей Муры, спас Камсу, даровал царство Уграсене и наделил своих почитателей бесстрашием;
कलिजुगि प्रमाणु नानक गुरु अंगदु अमरु कहाइओ॥ स्री गुरू राजु अबिचलु अटलु आदि पुरखि फुरमाइओ॥
В калю-югу ты известен как Нанак, Ангад и Амар: по воле изначального Творца царство истинного гуру вечно и неизменно. [ШГГС, анг 1390]
Противостояние Шричандры и натхов
Когда Шричандра впервые прибыл в Баратх, ему стал вредить местный учитель-йогин по имени Чарпат Натх. Удасиначарья, разумеется, одерживает убедительную мистико-психологическую победу, демонстрируя более интересные чудеса, чем его оппонент, как ветхозаветный Моисей египетским жрецам. Сикхский комментатор Давиндерпал Сингх с удовлетворением констатирует, что «злая сила в образе йогина-натха покинула Баратх, удостоившийся прикосновения святых стоп бабы Шричандры…»
История с кознями Чарпата Натха против Бабы Шричандры и с его последующим изгнанием удасиначарьей из Баратха продолжается и в последующих сакхи. Покинув равнинный Панджаб, натхи обосновываются в горах Химачала. По их наущению правитель Чамбы перекрывает единственную тогда переправу через реку Рави, не позволяя конкурирующим садху и йогам приходить в город. А сын гуру Нанака уже положил на Чамбу глаз, как ранее на Баратх… Таинственным образом переправляется он через Рави (по преданию, на плавучем камне, до сих пор хранящемся в одной из местных гурудвар) и вновь изгоняет кудесника и его учеников, утверждая свою упа-гадди, альтернативную кафедру, и в Чамбе, откуда послание гуру Нанака двинулось в Гималаи…
О чём же на самом деле эти истории? О том, что, скорее всего, удаси, как и рамананди в XVI-XVII вв. с натхами враждовали, конкурировали и пытались изгнать их из тех мест, в которых планировали утвердиться сами. Многие сикхские источники также стремятся дискредитировать натхов и, по мнению исследователей (например, француза Мишеля Ге, автора любопытной монографии о Кабире «Kabir. Une experience mystique au-delà des religions», Albin Michel, 2012) отрывки из ШГГС, где само слово «йогин» (или «джог») употребляется в негативном ключе, нацелены именно против натхов. В анге 163 гуру Нанак иронично подтверждает эту гипотезу: जोगी गोरखु गोरखु करिआ ॥ मै मूरख हरि हरि जपु पड़िआ ॥ («Вопит джог – Горакх! Горакх! А я-то, глупец, воспеваю имя Бога Хари…») … После изгнания натхов из окрестностей Патханкота (вероятно, не только волшебными методами), Шричандра учредил в Баратхе свою учительскую кафедру и город стал столицей его школы на несколько столетий… Преимущество семьи Нанака заключалось не только и не столько в их простом и понятном простому народу вероучении, сколько во всё возраставшем политическом влиянии сикхских гуру и удасиначарьи, быстро и эффективно договаривавшегося с мусульманскими властями, даже и преследовавшими самих сикхов (например, с Джахангиром, казнившим пятого учителя, который по совету своего придворного шейха Миан Мира приехал мириться именно к Шричандре, а не к сикхскому гуру Харгобинду)… Интереснейший и до сих пор малоизученный пласт средневековой индийской истории…
Путешествие Шричандры в Пури, город Джаганнатхи
Существует не менее десятка сакхи о Шричандре, связанных с городом Пури и его кумиром богом Джаганнатхой. В первой из историй, приводимых Дханной Сингхом, ученик Шричандры бхай Камалия рассказывает учителю что, мол, на крайнем Востоке, на берегу океана есть знаменитый храм, где находятся идолы Владыки вселенной, хотелось бы совершить туда паломничество, не сможет ли Бабаджи составить компанию. Удасиначарья отказывается, а его ученик пускается в путь. Каково же было его удивление, когда, спустя несколько месяцев, добравшись до Пури, он увидел там Шричандру.
Как и положено в историях о Джаганнатхе, героев не пускают в святилище под предлогом того, что, мол, у богов сейчас приём пищи, и они никого не принимают. Жрец, однако, вернувшись к алтарю обнаруживает, что на нём нет ни Джагадиша с семьёй, ни предложенных им яств. После долгих поисков, он находит Джаганнатху, Баладеву и Субхадру обедающими на берегу океана в компании Шричандры и Камалии.
В другой сакхи бхай Камалия вновь предлагает учителю посетить Пури, а на вопрос о цели снова отвечает, что хочет увидеть Джагадиша. На этот раз Шричандра реагирует совершенно иначе – он говорит: «А зачем тебе куда-то идти, если я и есть сам Джагадиш, повелитель Вселенной?» После чего демонстрирует свой «каутук» (стандартный набор чудес факира, как у Моисея – несгорающий куст, источник воды из скалы и пр.).
Можно предположить, что это две истории, альтернативные друг другу, хоть и попали в одну агиографию. Вполне возможно, что Шричандра в Пури и не был (тем более, что маршруты его исторических странствий пролегали в противоположном направлении – в сторону Кабула), а история о его отказе и сравнении себя с Джаганнатхой, впоследствии легла в основу других преданий. Существуют также сакхи о встрече Шричандры и Чайтаньи в Пури, в которой Чайтанья припадает к стопам удасиначарьи, а на недоуменные вопросы учеников отвечает, что признал в нём самого Шиву.
© Автор: Максим Демченко
© Фото: Максим Демченко
Удаси-сангат-риши ашрам вечером (Айодхья)