Blog

ИНТЕРВЬЮ С БАБОЙ АНУПОМ ШАРАНОМ
ГОЛА-ГХАТ, АЙОДХЬЯ

29 ИЮЛЯ 2017 ГОДА
(ГОСВАМИ ТУЛСИДАС-ДЖАЯНТИ)

Баба Ануп Шаран

Индуизм – не единая религия, а целая семья различных традиций, школ, сект и движений. Одно из них – вишнуизм (вайшнава-дхарма), характеризующийся почитанием бога Вишну в качестве Всевышнего. Как правило, прочим богам, включая Брахму и Шиву, в вишнуизме отводится роль вспомогательных божеств (упа-дэват), а высшей целью считается достижение Ваикунтхи, царства Вишну, путём бхакти, развития преданности ему. В рамках вишнуизма также существуют традиции, связанные с почитанием не самого Вишну, а Рамы или Кришны, которые в этих школах считаются не его воплощениями, а главными, первичными формами Божественного. Рамаизм, представленный школой рамананда-сампрадая, основанной в XIV веке святым из Варанаси Раманандой и до XX века являвшейся ответвлением южноиндийской шри-сампрадаи (школы Рамануджи) – пожалуй, наиболее универсалистская и демократичная форма вишнуитской религии. С самого начала существования традиции, её учителя и святые вели диалог с представителями других направлений индуизма, принимали в ученики представителей всех каст, включая и тех, кто считался неприкасаемым, а также мусульман (например, учеником Рамананды был выдающийся средневековый поэт Кабир). В наши дни одним из главных центров рамананда-сампрадаи остаётся город Айодхья (штат Уттар-прадеш), считающийся верующими столицей древнего царства Кошала, которым некогда и правил Рама. Рамананди делятся на три независимых друг от друга, но тесно сотрудничающих движения: это тьяги (отшельники), нага (обнажённые святые и воины) и расики (чувственные почитатели Рамы и Ситы). Настоящая публикация представляет собой интервью с одним из гуру-расиков, представителей рамаитской подшколы сакхи-сампрадая. Интервью было взято 29 июля 2017 года в праздник рождения, пожалуй, самого известного и почитаемого в Индии поэта-рамаита Тулсидаса на Гола-гхате в Айодхье.

Историческая застройка вдоль гхатов Айодхьи

Баба Ануп Шаран начинает беседу в соответствии с правилами, принятыми в его традиции.

– ОМ, в присутствии Вишну, на Джамбу-двипе[1], в Бхарата-деше[2], в Арья-варте[3], в Айодхье, в доме истинного учителя, что на спасающем от всех страданий и священном для Ситы Гола-гхате, в воскресенье в праздник Туласи-джаянти, я, Баба Ануп Шаран, припадая к стопам царевны Кишори[4], начинаю своё повествование. Высший Дух (Параматман) Шри Рама воплотился в этом мире, отвечая на любовь и преданность семейного учителя солнечной династии, клана Рагху, гуру Васиштхи[5]. В предыдущей жизни родители Шри Рамы был известны как Кашьяпа и Адити[6], в трета-югу[7] они родились как царь Дашаратха и царица Каушалья[8].

श्री श्री सहस सहित सुखसर रस सागर धाम उजागर​।
Вот благодатный и счастливый град, божественных эмоций океан, 

श्री साकेत सुभग सर्वोपरि निज निवास नव नागर​॥ 
Шакет благословенный – высшая обитель, явившаяся здесь.

अखिल संत श्रुति सुगुन प्रशंसित अमल अनूपम आगर​। 
Сонм мудрецов, писания святые единым гласом восхваляют град Шакет,

श्रीयुगलानन्य सुथीर बास सजु ज्यों नागरि सिर गागर​॥
Тверда Айодхья, о Югалананья, и недвижима, как кувшин на голове носильщицы воды.[9]

Интервью у алтаря храма на Гола Гхате

_______________________________________________________
[1] Джамбу-двипа – мифологический континент/остров Джамбу; планета земля; обитаемая земля.
[2] Бхарата-деша – “страна Бхаратов”, традиционное название Индии.
[3] Арья-варта – “земля ариев”, также традиционное название Индии.
[4] Кишори – “девочка подросткового возраста”, эпитет Ситы.
[5] Рагху – один из предков Рамы, в честь которого династия Рагху получила своё название. Отсюда эпитеты самого Рамы: Рагхав, Рагхупати (“повелитель клана Рагху”), Рагхуприя (“любимец клана Рагху”), Рагхавендра (“Индра из клана Рагху”) и т.д. Гуру Васиштха – мудрец, который, согласно “Рамаяне”, был придворным учителем и жрецом клана Рагху. Именно по его молитвам Вишну пришёл на землю как Рама.
[6] Кашьяпа и Адити – прародители богов-адитьев (в том числе бога солнца) и всего человечества.
[7] Одна из четырёх мифологических эпох, следующая за сатья-югой. Рама пришёл в трета-югу, Кришна – в двапара-югу. Мы живём в кали-югу.
[8] Дашаратха и Каушалья – земные родители Рамы.
[9] Отрывок из поэмы Югалананьи Шарана (см. прим. 12) “Шри Дхамаканти”. Перевод – М.Д.

– Бабаджи, расскажите немного о Вашей традиции: кто её основал насколько она распространена в современной Индии?

– जय श्रीयुगलकिशोर नाम चितचोर चैन चित दानी।
Славны имена юной пары, похищающие разум и дарующие умиротворение.

जयति प्रियापरतंन्त्र लाल हिय हरन रहस रसखानी॥ 
Славны имена, которые Лал (Хануман) скрывает в своём сердце, ведь они – кладезь романтических настроений.

जयति सरस उज्ज्वल उतंग गुन धन अनुराग बितानो। 
Средоточие всех прекрасных качеств и рас, они воспламеняют любовь.

युगलानन्यशरण जीवन जय विदित विभव बरबानी॥
Жизнью своей прославляет эти прекрасные имена поэт Югалананья, и учат о их величии лучшие из святых речений[10].

Наша сакхи-сампрадая произошла из дигамбара-акхары, благодаря одному из её святых Бабе Шанкардасу. По его стопам последовал Баба Дживарам, за ним – святой поэт Югалананья Шаран. Далее парампара была представлена Свами Джанакиваром, Свами Рамаваллабхой Свами Рамкрипалом и Свами Ситарам Шараном. Я – йоги, Баба Ануп Шаран, ученик Бабы Балмукунда Шарана, родом из Харихара (штат Бихар) – из тех мест происходил и первый президент Индийской Республики Раджендра Прасад (1884 – 1963).
____________________________________________________
[10] Отрывок из поэмы Югалананьи Шарана (см. прим. 12) “Шри Намаканти”. Перевод – М.Д.
[11] Дигамбара-акхара – акхара (орден) обнажённых святых-отшельников.
[12] Югалананья Шаран – известный святой поэт из Айодхьи, автор популярных сборников “Шри Намаканти” и “Шри Дхамаканти.” На европейские языки его работы пока не переводились.

– Каковы особенности повествования о Раме и Сите в Вашей традиции?

– Однажды мудрец Нарада беседовал с Хари-Вишну. Бог принялся прославлять преданность, целомудрие и скромность святого, и тогда, под воздействием майи (мистического могущества) Господа, в сердце последнего закралась гордыня. Хари-Вишну решил проучить его и продемонстрировать могущество своей майи. Проходя сквозь джунгли Нарада вдруг увидел прекрасный город с удивительно красивым дворцом посреди него. Оказалось, что в городе правит царь Шиланидха, и что у него есть дочь Вишвамохини. Поскольку царевна уже достигла брачного возраста, государь задумал устроить сваямвару (конкурс женихов) и выдать её замуж за самого прекрасного и сильного претендента, под стать самой девушке. Нарада поддался её чарам, и решил во что бы это ни стало выиграть состязание, тем более казалось, что супруг царевны станет повелителем трёх миров. Он вновь отправился на Ваикунтху, в царство Хари-Вишну, и попросил его поделиться с ним собственной красотой и привлекательностью, Господь же вместо этого наделил его лицом обезьяны. Когда Нарада явился на сваямвару, то стал посмешищем для гостей, а Вишвамохини увёл сам Хари-Вишну, принявший облик совершенного царевича.

Поняв в чём дело, мудрец страшно разгневался и проклял Господа. “Раз ты увёл у меня царевну, в которую я был влюблён, то и ты, когда следующий раз снизойдёшь на землю, пострадаешь, потеряв свою возлюбленную супругу” – сказал он. “Более того, в наказание за то, что ты наделил меня обликом обезьяны, твоими помощниками будут одни лишь обезьяны и другие лесные жители”. Высказав свои проклятия, Нарада вдруг осознал, что оказался под влиянием непобедимой майи Господа и стал просить у него прощения. Однако, Хари-Вишну некогда обещал, что настолько любит святых, что даже он не сможет отменить их благословения и проклятия. Таким образом, став Шри Рамой, Господь потерял свою супругу Кишори джи, которую похитил Равана, и ей пришлось прислуживать его жене Мандодари.  

В то же самое время на Севере Индии, на границе Бихара и Непала, премудрый государь Джанака в течение многих и многих лет оставался бездетным и, вместе со своей женой, поклонялся Шиве в надежде обрести потомство. Однажды на его страну обрушилась засуха, которая привела к массовому голоду. Проведя все необходимые ритуалы, он так и не смог вымолить дождь. И тогда он услышал таинственный голос: “Возьми плуг и отправляйся в поле. Когда ты начнёшь его распахивать, засуха закончится.” Так он и поступил. Во время распахивания поля, плуг наткнулся на какой-то твёрдый предмет. Им оказался сундук, открыв который, государь нашёл новорожденную девочку, которую назвали Сита, т.е. борозда, так как она была найдена в поле. Так в доме Джанаки родилась сама мать вселенной Сита, также известная в кали-югу в нашей сакхи-сампрадае как Кишори джи. Когда Господь жил в лесу в изгнании и предавался подвижничеству, сама Кишори джи заботилась о нём, кормила и поила его, и тогда он стал именоваться “Шаран”, то есть “нашедший прибежище у стоп Ситы”. Именно поэтому, когда из дигамбара-акхары вышла наша расика-сампрадая, все, кто принадлежит к нашей семье, получили титул “Шаран”.

Двор храма Канак Бхаван

– Каково происхождение самого термина “Шаран”?

– “Шаран” – тот, кто совершил шаранагати[13], т.е. предался Сите. О Сита! Тот, кто совершил шаранагати и обрёл прибежище у твоих стоп, никогда и ни в чём не испытывает трудностей! Это старое санскритское слово, в современном хинди мы говорим “Саран”. Шаранагати – это не наше решение. Оно происходит лишь по милости повелительницы миров и благодетельницы всех живущих. Вот почему Шива джи утверждает, что наша мать Кишори джи – мать вселенной, а её супруг, наш отец Шри Рама – высший отец. Она – единственная причина сотворения земли и появления жизни на ней.
______________________________________________
[13] Шаранагати (или прапатти) – акт преданности Богу или учителю; один из методов бхакти-йоги. В вишнуизме шаранагати – непременное условие достижения Ваикунтхи.

– Каковы особенности садханы (духовной практики) в сакхи-сампрадае.

– Садхана в сакхи-сампрадае начинается с уважения к женщинам, почитания женщин и служения святым и мудрецам. Такое почтение к женщинам и мудрецам – первая раса (“вкус”), которую следует развивать, чтобы начать духовный путь. Далее следует радостное осознание высшей премы (любви), которую символизирует цветок, (вкладываемый учителем в ладонь ученику в начале ритуала посвящения – М.Д.). Цветы приносят Кишори джи большую радость, так как она впервые встретилась с Шри Рамой в цветочном саду (Пушп-ватика) в Митхиле (столице царства Джанаки), завоевала его и предалась ему. Цветы (используемые в ритуальных целях – М.Д.) – это проявление Пушп-ватики и им самим следует выражать почтение, через них мы предаёмся Кишори джи, и через них передаётся мантра. Получив от учителя мантру, нужно постоянно сосредотачивать на ней свой ум и заниматься дхьяной (созерцанием). Постепенно шакти (сила) этой мантры начнёт проявляться всё в большей и большей степени, и у ученика начнёт развиваться видение запредельной Реальности. В процессе садханы следует в первую очередь выражать почтение богине Лакшми (Сите джи), затем Хари Вишну (Раме джи), затем вселенскому змею Шеше (Лакшману джи), затем великому риши-муни Бхарату, так как наша парампара, наша традиция – это традиция матери Лакшми.

– Расскажите немного о себе и о своём жизненном пути. Ранее Вы принадлежали к удасин-сампрадае[14], и лишь затем получили посвящение в сакхи-сампрадаю. Почему Вы выбрали именно эту традицию?

– Я родился в благоприятный день экадаши в святой Харихара-кшетре (Харихар, см. выше – М.Д.). Мама рассказывала, что первыми моими словами были слова “Рам, Рам, Рам.” Моего отца звали Шамбхунатх Баба. Он работал в банке, но я с юности решил посвятить жизнь служению святым и мудрецам. Вначале я занимался севой для святых из кабир-пантха[15], затем отправился в Патну, где встретил Бабу Шанкардаса из удасин-пантх. Он направил меня к Бабе Каши Муни, который сделал меня пуджари (священником) в храме Бабы Шричандры. Я провёл какое-то время в Непале в Гола Сахиб, а затем отправился на гуру-пурниму в Аллахабад, где встретил Бабу Дургадаса, потом в Харидваре – Бабу Махешварадаса, по совету которого я, надев рудракшу, отправился в паломничество по четырём святым местам (т.е. чар-дхам – Бадринатх, Дварака, Пури, Рамешварам – М.Д.). Во всех этих странствиях я не получил полного удовлетворения – большинство святых-удаси просто курили ганджу, кто-то говорил, что лучше всего заняться подвижничеством в Варанаси, кто-то – что в Матхуре, однако я слышал, также, что, поселившись в Авадхе можно достичь Ваикунтхи. Так я по милости Ситы и оказался здесь вначале в качестве пуджари (храмового служителя).
__________________________________________________
[14] Удасин-сампрадая (удасин-пантх) – школа, главным идеологом которой был старший сын основателя сикхизма гуру Нанака, Шричандра. Удаси сочетают в своём вероучении и практике элементы индуизма и сикхизма.
[15] Кабир-пантх – школа, учение которой основывается на поэзии святого Кабира.

Алтарь храма Лакшман Кила (поэта Югалананьи Шарана)

– Существует много различных рас и бхав[16]. Практикуются ли в сакхи-сампрадае все они или только сакхи-бхава?

– Бхава сакхи-сампрадаи – только сакхи-бхава. Любой, кто получает гуру-мантру, становится его сестрой и подругой. Мы все – сакхи Кишори джи. Став членом сакхи-сампрадаи, ты становишься сестрой Ситы джи и развиваешь любовь к Раме, исходя из этой перспективы, смотря на него, как на своего старшего брата. Мы – сакхи Кишори джи.

– Играет ли какую-то роль в сакхи-сампрадае джати-дхарма (кастовая система)?

– Нет. В сакхи-сампрадае любой может начать развивать взаимоотношения с матерью Кишори джи, например, принося ей цветы, или служа святым и мудрецам. В конце концов, весь человеческий род, как учат сапта-риши, семь великих мудрецов древности, восходит к мудрецу Кашьяпе, а далее – к самому Шри Раме.

Максим Демченко и Баба Ануп Шаран у алтаря храма на Гола Гхате

РАСИКАЧАРЬЯ СВАМИ СИТА-РАМ ШАРАН
ЛАКШМАН-КИЛА, АЙОДХЬЯ

ШРИ СИТАРАМА НАМА ТАТТВА МИМАНСА

(Śrī Sītārāma nāma tattva mīmāṃsā)

Этот небольшой отрывок из статьи одного из учителей и предшественников Бабы Анупа Шарана, Свами Сита-Рам Шарана, рассказывает об основах сиддханты (философии) ключевой мантры для всей рамананда-сампрадаи, имени Рамы. Следуя принципам своей традиции, автор превозносит имя Рамы над прочими наименованиями Божественного, включая даже священный слог ОМ, и связывает практику повторения мантры с мировосприятием расиков, базирующимся на мистическом соучастии в жизни романтической пары Ситы и Рамы.

Прославление благородного имени сострадательного всевышнего Господа, Шри Ситы-Рамы джи[17], словно кальпатару (древо желаний), исполняющего желания своих почитателей, в избытке содержится во всех Ведах и прочих шастрах (священных текстах) … В четвёртой мандале “Ригведы” приводится молитва Шри Сите джи: अर्वाची सुभगे भव सीते वन्दामहे त्वा (“О прекрасная, драгоценная Сита, мы склоняемся перед тобой”) … Говорят, что имя Шри Ситы-Рамы джи – это форма Парабрахмана (Запредельного).

Среди всех божественных имён, лишь имя Шри Рамы свободно от любых гун (качеств), поэтому оно – форма Брахмана, бытия-сознания-блаженства. Веды утверждают, что природа Брахмана – сат-чит-ананда, सत्यं ज्ञानमनन्तं. Это великое прозрение Упанишад свидетельствует о том, что Брахман – это бытие, Брахман – это сознание, Брахман – это блаженство. Шрути иногда говорят о Брахмане только как о бытии, иногда как о бытии и сознании, иногда, как только о блаженстве. В имени же Шри Рамы содержится и бытие, и сознание и блаженство – “О йогины, если вы хотите испытать всю полноту блаженства – обратитесь к Шри Рама-наме…”

“Шри Рама-тапани Упанишада” – часть Вед, и в ней прямо говорится, что Шри Рам джи – Парабрахман. Следовательно, Шри Рама-нама – подлинная форма Парабрахмана. Когда мы говорим о чьём-то имени, то подразумеваем и форму. Когда мы узнаём чьё-то имя, то узнаём и его носителя. Так что выяснив, каково имя Парабрахмана, мы понимаем, что оно соответствует сагуна-сакара-сварупе Парабрахмана[18], сыну Дашаратхи, смуглому царевичу Шри Раме. Имя едино с формой и все имена Всевышнего неразрывно связаны с его формами, называя имя “Рама”, мы обращаемся к Шри Рамачандре, обладающему именем, формой и качествами, к самому Всевышнему […]!

Согласно Ведам и прочим шастрам, такие имена Всевышнего, как Вишну, Хари и Нараяна указывают на его качества, причём имя Вишну является общим для всех Его аспектов. Он выступает как устранитель трудностей, под именем Хари, возлежит на водах океана как Нараяна… Будучи воплощением бытия-сознания-блаженства, лишь имя “Рама” не обусловлено никакими качествами. Прочие имена, будучи связаны с тем или иными качествами, могут лишь устранить трудности и печали, Шри Рама-нама же приносит йогину всю полноту радости, и в этой радости Брахмана исполняются и все остальные устремления, более того, эта радость приводит к освобождению, ведь само освобождение – это и есть радость встречи индивидуальной души и Параматмана […]

С точки зрения учителей традиции Шри-вайшнава, вечное служение Всевышнему есть счастье, и именно в нём живое существо способно обрести радость. В “Рамаяне” Валмики юный учитель всех живых существ Лакшман восклицает: “О Господь, развлекайся вместе с царевной Джанаки здесь в лесу, на вершине холма, а я буду наслаждаться служением вам…” Так на Читракуте, выстроив обитель радости, Шри Сита-Рама джи и прекрасный Лакшман подобно гандхарвам (небесным музыкантам) стали наслаждаться жизнью. Как именно развлекались влюблённые Шри Сита-Рама джи и какую радость при этом испытывал юный Лакшман? Об этом повествуют рахасья-грантхи (тайные писания).

Шрути далее утверждают: स्वर्भुज्योतिर्मयोऽनन्त रूपी स्वेनैव भासते जीवत्वेनेदमोम् सृष्टि स्थिति लयस्य च (ШРТУ, 14). Имя Шри Рамы – подлинный источник всего. Имя Шри Рамы – причина всего, поэтому у самого имени Шри Рамы нет никаких причин. Оно – самосветящееся и самопроявленное. Оно – безграничное: пребывает в сердцах бесконечного количества бхактов, вызывает бесконечное количество эмоций, проявляется в бесконечном множестве форм… Пранава-мантра ОМ считается источником всего, однако источник самой ОМ-кары – имя Шри Рамы. ОМ – основа, прана (энергия) и биджа (семя) всех прочих мантр, причина же самой пранавы – Шри Рама-нама…

“Шри Санат-кумара самхита” учит, что через повторение мантры Шри Рамы можно получить все виды удовольствий, а также и саму мокшу, спасение. Шри Рама-нама настолько могущественна, что очищает человека от всех грехов, включая даже и грех убийства брахмана.

श्रीरामेति परं जाप्यं तरकं ब्रह्म संज्ञकम्।

ब्रह्महत्यादि पापध्नमिति वेदविदो विदुः॥

Шри Рама-мантра иначе именуется тарака (तारक) мантрой, так как она способна вывести (तारना) дживу (живое существо) из сансары. Осознав подлинную природу Брахмана, мудрецы продолжают повторять это избавляющее от всех грехов имя.
__________________________________________________
[16] “Раса” (дословно – “вкус”) – в терминологии расиков вид взаимоотношений между адептом и Божеством. Например, сакхья-раса – взгляд на Бога как на своего друга, мадхурья-раса – как на возлюбленного. “Бхава” – чувство, настроение, также связанное с отношением к Божеству. Так, сакхи-бхава – настроение сестры/подружки Ситы или Радхи. Бабаджи говорит, что, получив посвящение в данную традицию, адепт начинает воспринимать себя как сакхи, сестру Ситы, и видит Бога и мир, исходя из этой перспективы.
[17] С точки зрения расиков, Рама и Сита – единое целое, мужская и женская ипостаси одного и того же Высшего Духа (Параматмана). Они соотносятся друг с другом, например, как море и волна, буква и звук, ею обозначаемый, слово и его значение.
[18] Сагуна-сакара-сварупа – Божество с именем, формой и качествами. В отличии от сагуна-ниракара-саварупы (с именем и качествами, но без формы) и ниргуна-ниракара-сварупы (без имени, формы и качеств).

Интервью и перевод текстов с хинди на русский: Максим Демченко
Фото: Максим Демченко

www.costa.yoga