Обложка книги “Ek Nishkantaka Pantha” (“Избранный путь”, 2013)
Предисловие
Варианты биографий Йогираджа Девраха Бабы, которые можно найти в сети Интернет, носят мифологизированный характер. И это касается как англоязычного сегмента, так и индийского.
Источником мифической биографии святого йога являются сами ученики и почитатели Девраха Бабы из Индии (чаще всего из простого народа). Также, этот ореол таинственности и невероятные истории из «народно-мифологической» биографии Бабы, используются претендующими на преемственность лидерами некоторых ашрамов Индии. Чем более фантастические сведения приводятся, тем больше внимания можно привлечь.
Единственный источник настоящей, реалистической биографии Девраха Бабы, можно найти у его официального преемника Джагадгуру Рамануджачарьи Свами Пурушоттамачарьи. В его книге “Eṣ niṣkaṇṭakaḥ panthā” («Избранный путь») приведена реальная биография Девраха Бабы и написаны 100 стихов в честь великого Йогираджа. События, описанные в биографии, по большей части охватывают первую половину XX века.
Как это соответствует представлениям о том, что Девраха Бабе было несколько сотен лет? В интервью Максиму Демченко Свами Пурушоттамачарья уверенно опровергает рассказы о чрезвычайном долгожительстве святого. На момент смерти Девраха Бабе было около 100 лет. Он родился в окрестностях Айодхьи в конце XIX века. Известно не только точное место его рождения (к нему могут проводить садху Сугрив-килы), но и сохранились документы о его рождении, и часть семейного архива. Примерная дата посвящения в Шри Рамануджа-сампрадайю также известна, а его парампара носит вполне исторический, а не мифологический характер. Она приведена в той же самой книге Свами Пурушоттамачарьи, а даты жизни предшественников Девраха Бабы вплоть до Веданта-Дешики отнюдь не фантастические. Это обычные человеческие жизни.
Истории о том, что Девраха Баба был уже взрослым человеком несколько сот лет назад, Джагадгуруджи объясняет необычным духовным опытом святого, в результате которого он часто рассказывал о встречах со святыми прошлого (например, с Шри Рамакришной Парамахамсой). Однако встречи эти следует воспринимать как даршаны – духовные встречи, а не исторические события. Дальнейшее же развитие историй – результат стремления индийцев поверить в чудо и незнания индийских языков и неспособности читать материалы на хинди среди иностранных почитателей святого.
История духовной преемственности Девраха Бабы вполне понятна. В XIV веке Веданта-Дешика основал три прадхана-матха в Южной Индии – это Аховила Матх, Мунитрая Матх и Паракала Матх. Один из средневековых джагадгуру Аховила Матха, Свами Шринивасачарья, отправился на север и создал матхи вадакалей в Пушкаре, Читракуте и Варанаси. Его главный ученик Свами Нрисимхачарья основал ещё один важный центр в Варанаси – храм Кришны-Дваракадхиша, к парампаре махантов которого и принадлежал Девраха Баба.
Цепь преемственности выглядит следующим образом:
- Свами Шринивасачарья
- Свами Нрисимхачарья
- Свами Кришначарья
- Свами Гопалачарья (правил матхом вместе со своим духовным братом Свами Мадхавачарьей)
- Свами Джанарданадас
- Йогирадж Девраха Баба
- Свами Пурушоттамачарья
- Свами Вишвеш Парпанначарья…
Гуру Свами Пурушоттамачарья (справа) и его преемник Свами Вишвеш Парпанначарья (слева).
Вашему вниманию впервые представляется перевод с хинди биографии Йогираджа Девраха Бабы. Фрагмент книги Свами Пурушоттамачарьи «Eṣ niṣkaṇṭakaḥ panthā»:
В святой школе Шри Вайшнава Сампрадая воплощения мирового змея Шеши Шри Рамануджи, явился известный на весь мир ачарья по имени Шри Веданта Дешика. Он был великим ученым, великим проповедником, великим бхактом и почитаемой личностью.
Жизнь ачарьи Шри Веданта Дешики была полна всяческих чудес и достойна уважения и почитания. Чтобы продолжить свою парампару, он основал три основных матха в разных частях Индии. Они называются Аховил Матх, Мунитрайя Матх и Паракал Матх. Все эти матхи были расположены в разных частях Индии для того, чтобы сотни и тысячи людей в стране могли услышать проповедь вайшнава-дхармы (вишнуизма).
В Аховил Матхе был святой по имени Шриниваса ачарья и он жил на севере Индии. По всему Северу он также основал множество центров, храмов, гуру питхов и инициировал множество учеников. В частности, его центры находятся в Пушкаре, в Читракуте, в Варанаси и все они особенные и прославились высоким уровнем учености.
Главным учеником Шриниваса ачарьи был Шри Нарасимха ачарья и он жил в Варанаси в храме Кришны Дваракадиша. Это то самое место, где некогда Шри Кришна своей Сударшана-чакрой одолел царя Пундрику. И именно в этой парампаре явился Свами Кришначарья джи Махарадж, у которого было двое видных учеников – это Свами Мадхавачарья джи Махарадж и Свами Шри Гопалачарья джи Махарадж. Говорят, что именно Свами Шри Гопалачарья некогда одолел в философском споре великого ученого и основателя Арья Самадж Даянанду Сарасвати. Свами Мадхавачарья вначале жил как грихастха (женатый человек) и поэтому он не мог стать махантом гуру-питха. Тем не менее, став отшельником, он посвятил свою жизнь тапасу (аскезам) и постоянно путешествовал со своим спутником Свами Гопалачарьей, также они служили господу Дваракадишу и тем самым прославили это место.
Затем, в их парампаре явился выдающийся святой достойный поклонения Свами Шри Джанарданачарья. Однажды он почувствовал, что он не может достичь самого высокого уровня бхакти, и что у него нет ученика, который мог бы быть продолжателем его дела. И тогда он обратился к Бхагавану Вишну со следующей молитвой: «Бхагаван, я больше не могу идеальным образом служить Тебе. О, Господь, пожалуйста, пошли мне кого-нибудь, кто мог бы рассеять мои сомнения, и кто мог бы стать моим помощником». После чего, сам Бхагаван (Господь Вишну) явился ему во сне и сказал: «Не волнуйся. Завтра, в благоприятное время, когда ты, как всегда, будешь на берегу Ганги сидеть во время сандхья-ванданы (время, когда смыкаются ночь и утро, полдень, а также вечер и ночь – благоприятные часы для поклонения) и как обычно будешь совершать Гита-патх (чтение Бхагавад Гиты) к тебе придет махатма – великая душа. Он склонится перед твоими стопами, выразит глубокое почтение, совершит дандават и ты должен принять его в ученики. Он уже является великим отшельником. Он уже является совершенным йогином, но до сих пор он не получил вайшнава-дикшу (посвящение в вишнуизм). По его просьбе ты будешь должен дать ему вайшнава-дикшу и сделать его вайшнавом».
На следующий день Свами Джанарданачарья сидел на берегу Ганги и рецитировал шлоки из Бхагавад Гиты. В тот самый момент появился махатма – великий святой человек и обратился к ачарье с такими молитвами: «О, Махарадж, я прибегаю под твою защиту, совершаю шаранагати перед тобой и молю тебя, даруй мне вайшнава-дикшу, посвяти меня в вишнуизм. Сделай меня вайшнавом». В последствии этот человек прославился под именем Девраха Баба.
Этому событию предшествовало следующее. Достопочтенный Пуджья Баба в раннем детстве ушел из дома и отправился странствовать в горы Уттаракханда, в святые места, связанные с аскезами богини Парвати (от переводчика: согласно Шри Рамачаритманасы, Сати, совершившая самосожжение, вновь родилась на Земле как Парвати. Она совершала длительные аскезы в Гималаях для того, чтобы заполучить Шиву в мужья – именно там оказался будущий Девраха Баба). В этих местах он занимался йогой и различными видами садханы, в результате которых он получил гьяну – абсолютное Знание. Он вошел в состояние устойчивого самадхи и получил приказ от самого Всевышнего Вишну отправиться в Каши (Варанаси) и стать там вайшнавом. Вишну также сказал, что даже великие йоги и сиддхи, достигшие самадхи нуждаются в вайшнавском посвящении. Они тоже должны стать бхактами, потому что бхакти – это совершенно необходимое условие для высшего свершения. Бхагаван повелел: “В Каши живет гуру, который был твоим гуру в предыдущем воплощении. Тебе снова нужно пойти туда, найти его, получить от него дикшу (посвящение) и после этого служить ему. Тогда твоя садхана достигнет всей полноты.”
Послушавшись приказа Бхагавана Вишну, он отправился в город Каши, нашел этого гуру и получил у него посвящение. С этого дня он ежедневно занимался следующим: совершив утром необходимые ритуалы раджабхога-арати, он искал уединенное место, сидел там занимался садханой и был погружен в бхаджан – воспевание Вишну. После полудня, он отправлялся служить садху – святым людям и также вместе с ними продолжал совершать бхаджан. Затем наступало время вечернего аарати. Во время вечернего аарати и после него, он погружался в бхаджан. Большую часть времени он занимался бхаджаном.
Таким образом прошел целый год и затем он решил отправиться в путешествие по святым тиртхам – святым местам, связанным с великими реками: Ганга, Ямуна и Нармада. В конце концов, совершив паломничество по святым местам, связанным с этими реками, он прибыл на берега святой реки Сарайю. Обосновавшись там, он стал вести образ жизни отшельника дигамбара – то есть, отказался от любого имущества и от любой одежды. Он был абсолютно обнаженным, на его теле ничего не было.
Однажды, гуляя по берегу реки Сарайю, Бабаджи почувствовал сладостное счастливое настроение и осознал, что среди людей и среди всех животных также воцарился мир. В этот самый момент деревенские жители соседней деревни на берегу Сарайю проводили санкиртан. Наступила полночь. Тогда Баба впервые показался людям. Все были поражены, они увидели в нем Бхагавана – самого Всевышнего. Люди обратились к Бабаджи с молитвой защитить и спасти их. И Бабаджи сказал: «Я хочу, чтобы вы построили для меня хижину и продолжали заниматься в этом месте киртаном, тогда я поселюсь здесь и буду жить здесь». И уже рано утром хижина была готова, и Баба поселился в этой хижине. Стали приходить многие и многие люди, в том числе люди издалека, чтобы увидеть Бабаджи. Слава о том, что великий святой живет в хижине и рядом постоянно проводится санкиртан распространилась далеко вокруг. Тогда Баба понял, какое предназначение для него выбрал Бхагаван Вишну.
Поскольку он жил на берегу реки, это побережье реки Сарайю местные жители называли словом «Дияр», поэтому его прозвище стало Дияр Рахва Баба. На местном диалекте авадхи, это «тот, кто живет в месте, называемом Дияр». Дияр Рахва Бабаджи – так они стали его называть и в последствии это имя превратилось в «Девраха Баба». Именно под этим именем он и прославился.
Известие о том, что на берегах Сарайю живет великий Баба, от которого исходит тайный и непроявленный (алаукик) божественный свет или божественный жар (теджас); который знает самые скрытые, утонченные тайны и детали из шастр – священных писаний; который обладает глубокими прозрениями, и он, как провидец самого высокого уровня, видит души насквозь – распространились очень далеко по всему штату Уттар-Прадеш, а также по всему Бихару. Впоследствии, на берегах реки Сарайю для Бабаджи построили уже деревянный кутир и многие люди продолжали приходить издалека, и он уже мог принимать их в деревянном кутире. В то же время он никогда не просил у них никаких пожертвований. Он никогда не говорил о том, что ему нужно приносить какие-то подарки и, конечно, люди все же приносили ему какие-то плоды, фрукты, которыми он, собственно, и питался. На своем теле Бабаджи не носил ничего. Если ему нужно было прикрыться или сесть на что-то, он использовал только траву куш (священную траву). Впоследствии он рассказал всем о своей гуру парампаре, к какой традиции он принадлежит. Она стала всем известна. И после того, как его гуру Шри Джанарданачарья оставил тело, ему было предложено совершать служения в храме Кришны-Дваракадиша в Варанаси.
Бабаджи дал комментарий на Веданта Сутру и получил титул брахмариши. При этом его учеником стал Пурушоттама Дас, тот самый, который впоследствии станет Джагадгуру Пурушоттамачарьей, известный в связи со своим происхождением как раджариши. В те времена в Шри Вайшнава Сампрадайе (в традиции Шри Рамануджи) был великий ученый, который уже носил титул Джагадгуру (учитель Вселенной) – Свами Рагунатхачарья, а впоследствии этого титула удостоился и Пурушоттама Дас став Пурушоттамачарьей.
Первый президент Индии, доктор Раджендра Прасад встречался с Девраха Бабой на Кумбхамеле. Он специально приехал туда, для того чтобы он с ним встретился. Хотя, Девраха Баба и держался очень далеко от толпы. Ему нравилось жить вдалеке от людей. Тем не менее Раджендра Прасад его нашел и встретился с ним. Тогда же с ним присутствовал Пурушоттама Дас, который тогда еще был брахмачари, его учеником. Девраха Баба тогда дал свое благословение (аширвад) президенту Индии, и тот нашел прибежище у его стоп. Девраха Баба напоминал Бхагавана Даттатрею.
Девраха Баба был удостоен титула Йогирадж – «владыка Йогов», «повелитель Йогов». В его жизни происходило множество скрытых мистических событий, о которых невозможно рассказать, о которых не нужно рассказывать. Поэтому мы предлагаем просто воспевать его в виде стути-шатакам – гимна в честь Девраха Бабы, прославлять его и таким образом медитировать на него.
Бабаджи также предавался длительному созерцанию, находясь в воде, а также он медитировал сидя на голой земле таким образом он практиковал все виды йогической аскезы и садханы. Бабаджи предсказывал, что в будущем индийская культура станет очень популярной, Ганга будет очищена, убийство коров (го-хатья) будет остановлено. Он говорил, что нужно служить матери корове, а также говорил, что храм на месте рождения Шри Рамы (Шри Рам Джанмабхуми) будет однажды выстроен.
Махарадж говорил, что распространение славы Шри Рамы по всему миру принесёт великое благо всему человечеству. Именно поэтому Девраха Баба поставил перед своими учениками задачу проповедовать имя Рамы и его славу. В городе Праяг, который является тиртха-раджем (великой тиртхой) он начал традицию Акханда Шри Рам Джйоти (Вечного Света Рамы) в честь Шри Рамы. Там зажглись лампады (дипам) в честь Шри Рамы и затем они отправились в путешествие по всей Индии и от них также зажигались другие лампы и лампады.
Одним из людей, которые получили эти лампады был Шри Пурушоттамачарья – его любимый ученик, и ему было поручено продолжать это дело Девраха Бабы. Джйоти-ятра (путешествие Света) охватило Панджаб, Бихар, Уттар-Прадеш, Бенгалию, Непал и многие другие святые места. И этот огонь прибыл в Айодхью – на историческую Сугрив Килу. На Сугрив Киле не было раньше большого храма и теперь настало время его построить. Шри Пурушоттамачарья получил приказ и благословение Бабаджи, что необходимо построить большой храм на Сугрив Киле, в котором бы прославлялось имя Рамы. И вскоре это предсказание исполнилось, и там, на Сугрив-Киле по благословению Девраха Бабы был построен большой храм, который прямо соседствует с великим Хануман Гадхи – крепостью Ханумана.
Автор: Джагадгуру Рамануджачарья Шри Свами Пурушоттамачарья “Ek Nishkantaka Pantha” (“Избранный путь”, 2013)
Перевод: Максим Демченко, соавтор предисловия Андрей Храмов
Источник и расшифровка аудио: https://costa.yoga/